舞蹈家夏冰：阴阳合于心，山水最中国

文/戴静

山川,是人世眉目,是六合文章,是舞者灵识。

地上山川,出自人类日常生存的俭朴必要,洗往尘凡乱世倦意。胸中山川,汉子誓辞,山中矗立,女人情怀,纯净无欺。山川舞蹈,既是乐音、律动、节奏,又是内在疗愈、交互喜悦,同万物共呼吸。

夏冰常感念舞蹈真意,神气渐生山川。一阙山川舞蹈,寄情之处,浸染的是烟波浩瀚;方寸之间,纳躲的是六合无穷;遣动造境,描摹的是山河气概;融于舞台,独与六合精力往来。

阴阳和合,天清地宁:《挨哈子》《花围腰》

阴。月华。造化神秀,厚德载物,寸晷是竞。

阳。日精。伟力刚劲,振奋图强,阳煦山立。

阴阳和合,天然生发,那是一种没有纷驰的吸引,一种同等的交换与对话,动静之间,都在不竭地生长着,一如既往地,跳荡着宇宙的旋律。

舞蹈《挨哈子》歌曲情味盎然,旋律朗朗上口:男:这山没得嘛(女:青菜萝卜菜),那呀山高嘛(女:二两花胡椒),看到情妹(女:麻你哟),捡柴的烧哇(女:哟咿哟),合:咿呀呀儿哟,呀儿咿儿哟,挨哈子,挨哈子,(女问)热哪个?(男答)热你哟!(女答)曩昔点,曩昔点,莫挨我!男:有朝一日嘛,嫁呀给我嘛,柴不砍来,水不的挑哇,合:咿呀呀儿哟,呀儿咿儿哟,挨哈子,挨哈子,(女问)热哪个?(男答)热你哟!(女答)过来点,过来点,挨哈我!

舞蹈《挨哈子》暗示了隔山隔水来相会的土家族青年对恋爱的神驰,择山川明秀处,表演凸起原生态。一切动作起于心、发于腰、行于体。胸、肩、颈、背、双臂慎密相连,互相影响,牵一策动全身。有歌、有舞、有诗、有故事。

女人是水作之骨,一池春水窈窕,千姿醉倒众生。从青菜萝卜菜、二两花胡椒日常炊火气里浸染而来,时而神气自我,被偏心的有恃无恐;时而芳心放火,似花瓣献技花粉遍地,活色生喷鼻中偷心……那股与生俱来的天真娇俏,泼辣果敢,贯串她们的言行姿势,人情周转。挨哈子,撞一下,俏皮,诙谐,雅而不俗,庄而不肃。明媚动人,目挑心招,魔住人,缠着人,踩上人,撞一下,踹一脚,得寸进尺,欲迎还拒,不放人平静。谁能回尽如许丰满的精力,充沛的元气。她一笑,如重重乌云中溅出金光,心爱到极点,男人以为和她有缘无分,下一秒却又恍如佳偶天成……等温厚男人毕竟被她顺服,正欲把一颗心取出来献周到,她又心爱地娇嗔道——挨哈子嘛!男女的心,恍如像山中红叶,一簇簇地,一坡坡地,一山山地,斑斓纷繁。整个性命精力完全像花一样绽展开来,撩得整个山头火热起来。

▲舞蹈家夏冰

舞蹈《花围腰》中的苗乡女子,是生生不息、蛮横生长的高岭之花。夏冰删繁就简,侧重“以神御形”和“气韵生动”。所谓“以神御形”,就是除了在演员服装上有各类围腰图案,不在意围腰外在的几多外形,舞者夸张行使一条长腰带,群舞演员在舞中抒怀跳跃,有时是抒怀彩虹,有时是苗妹逗趣比拟的妙物,有时又是在雨中狂舞翱翔的彩带,花腰、花雨、妙人让人联想。所谓“气韵生动”,“气”是一种性命力,“韵”是性命的节奏,是“呼吸感”,“生动”不单单是一种静态的飘动节奏和精力,在安好幽僻的荒冷之境中,一样可以安置强烈热闹的性命,苗妹游玩放舞,流淌着活泼泼、火辣辣、浓烈烈的感情情愫,生动暗示内在精力气质、格调风姿,性命情义。

歌谣“打湿腰带都则淡,打湿情妹我心焦”,偏重点灵魂和动情点就在“我心焦”上,双木非林,田下有心,相思一词,情不知其所起,一往而深,这是借花腰舞出爱的灵魂。苗族人虽磨难,但爱生存,具有感性的脸蛋,也拥有理性的风骨,诙谐飞扬。命运将苗族困于此,苗族却将眼睛投向山川,尽兴在“蔚然而深秀”的山间,观野芳之清喷鼻,看佳木之繁阴,将山川之乐收于心,在其中获取慰藉。女性有股子硬劲,既可婀娜优美,婉处皆垂怜,里头躲着的,是新鲜奕奕,捋臂将拳的决心。女人如水,女子碰到了困难、冲击,心就会结成冰,她就是伶俐凌厉的冰雪女王,但当阳光照射的时辰,冰就会熔化,变成了涓涓溪流,最初汇成江河湖海的实力。在泉源处寻死水,于水穷处看云起,方能品人生之甘美,得性命之本味。好比清早树叶上的一滴露水。借使忒重,会一记头滑下来,忒轻,便沾在面上,只有挂在叶尖,将滴未滴,才是恰到益处。

山川汉子女人恋爱中,夏冰借歌借物抒怀:激情、历史情、山川情、爱恋情,模式、角度、形象创作找准怪异的个体特点,独具匠心。《挨哈子》土家歌舞气概,为汉子计划马步、矮子步,土家妹以三道弯凸起妩媚甜美,男逗女俏,戏剧性更重。《花围腰》是苗族官方舞,以上身甩动,肩摆为动律,借花腰喻爱,更重意象意境美。

智者乐水,仁者乐山:《龙船下了河》《山鼓咚咚》

山。万重。当凌尽顶,人影绰绰,六合气度。

水。气韵。河脉流转,景象形象万千,挂席生风。

土家族是中华平易近族同伙们族中一个古老的能歌善舞的平易近族。相传远古时期,土家族祖先巴务相被推为五姓部落的酋领,称为“廪君”,廪君率众乘船沿河而行,射杀盐水女神,同一六部落,自此大众安居乐业。廪君往世,魂化白虎。白虎是天之四灵之一,是当代战神,寄意忠义与勇敢,土家族便以白虎为祖神和图腾。

舞蹈《龙船下了河》两两龙船竞渡,吊汨罗,表爱意,抛荷包,呐喊震天,鼓点激动慷慨。韵律和拍子,有内在循环,带着热忱和愚憨,抱负和野心,闭上眼睛,似乎能听到一声远古的劳动号子——“嘿佐,嘿佐!”争渡!争渡!随之血气上涌,激起万万人的激情。

奋楫前行,兰红两队,与急流斗、与对手斗,充实展示土家汉子勇敢豪迈,一如屈原《楚辞》所表“诚既勇兮又以武,终强项兮不成凌”。道具删繁就减,领浆者是两队舞魂,击龙船战鼓更把舞台空气衬着,激浪、河流、冲龙船、土家汉子等元素在赛龙船中浓墨重彩,中央穿插土家恋爱,苗家妹子爱勇敢土家哥,一个荷包拋出恋爱之花

。

一如屈原《九歌》所表“如有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思”。留白之处活动着灵气往来,让人在鉴赏进程,感觉到山川升沉,空间旷奥,视角纵敛……同一天然之道。

鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来,惊退万人争战气,衔得锦标第一回。在历史浪潮中,无数英豪好汉,在这片地皮上留下了萍踪,血与火的时代距离咱们已经悠远,但勇敢的面临、热忱的信任,倒是任何时代都不应遗忘。生存在这片地皮上的土家人,随历史沉浮,把不骄不躁、强项坚韧的精力融进了血脉中。龙船下了河,舞蹈回进微小的轨道,他们的神气里,是山川的性命力,气脉不停、生生不息。

舞蹈《山鼓咚咚》,以一台大鼓为道具,围绕这台古老而神圣的大鼓层层递进,激情展开。14名运带启程着土家族古典盛装,披发着雄性与生俱来的强悍,从两侧活龙活现,呐喊虎啸,展示手翻、空翻、侧翻、旋子等高难动作。鼓声渐弱,一曲土家山歌徐徐升起,余音荡荡,恍如在与六合深情密语,又似与灵魂神秘对话。舞蹈前后构成太阳、月亮、篝火和勤劳勇敢土家族人,在田间地头劳作和追赶围猎的情形,凌厉潇洒,毅勇不凡。鼓乐还原震撼之声,鼓点铿锵,一派土家族载歌载舞、眉飞色舞庆丰收的场景。6人叠罗汉外型托举构成一座大山,腾空矗立。适境而生,适地而居,刚柔坚韧,海晏河清,浸泡出文化之种。

《山鼓咚咚》获湖北省第九届少数平易近族当代体育运动会表演项目(技术类)一等奖冠军。夏冰行使鼓作为三维空间,以鼓为魂,展开搏击腾跃翻转,并在鼓上实现高难技术,充实展示体育之美,并与舞蹈融为一体,通过人体动作神圣地暗示人类精力。她以为,舞蹈应当自始至终都暗示性命,内在灵魂,展示人生的厚度、广度、宽度、高度、风姿、气度、温度。夏冰的美学思惟可以回结为一句话:美即天然。

《龙船下了河》《山鼓咚咚》舞蹈语汇均用了肉连响,以手掌击打额、肩、脸、臂、肘、腰、腿等部位发出有节奏的响声为特点,夏冰传承创新,独树一帜,持续串有感而发,《龙船下了河》更多暗示潇洒与水搏击,浪漫的寻求,正视真假、开合、隐显,动作疾缓粗细、疏密交织,你争我夺,无不蕴含着性命的节奏,陪同咚咚的鼓点,水浪凹凸升沉、左伸右展,在岁月的风霜中展示雄壮,在无尽的六合间耸峙阳刚,皆有一条气脉贯串。《山鼓咚咚》在拍打肩、头、腰等部位时,凸起虎神的形象,将身段和手形描画成虎形,加大跺步、跳跃、翻转的张力,内化虎的勇敢灵魂,外化虎的形象张力。使《山鼓咚咚》中的白虎形象加倍彰着传神,顽强不服、斥地彊土。

舞蹈是否可以与真实地、天然把同伙们带进与万物的互动往?是否可以把古老的文化与今世串联起来,引领同伙们穿越时空,感受文化?这一次“是否”,夏冰无比确信。《挨哈子》《龙船下了河》由重庆黔江平易近族歌舞团表演,《花围腰》由彭水娇阿依艺术团表演,以土家文化、少数平易近族文化、土苗文化为主体,女演员靓丽,男演员矮壮,与广大大众大众打成一片,撷取赋性本真,反应平易近众朴实愿看,接地气。《山鼓咚咚》由一部分利川个体回纳、一部分农人耍狮子队员、一部分利歌舞团演员组合表演,夏冰知其“性”,懂其“感”,观其“态”,用其“淳”,抓其“实”,令越来越多的人凝听肯定本人的呼吸与脉动,成为每个个体怪异的性命记忆,告竣回回根源的感动。从作品间接反应出的舞者本人的格调与气度,脾性与精力。《山鼓咚咚》获湖北省第九届少数平易近族当代体育运动会表演项目(技术类)一等奖冠军,《挨哈子》《龙船下了河》亮相保加利亚国际风俗节等国际表演、重庆春晚等大型活动。

夏冰说本人的人生哲学是:体验,充实一颗心,切实活一遭。无所争,不时感谢人家对我的好。而这,恰恰也是中国山川的哲学。六合有大美而不言,水善利万物而不争。咱们爱大天然就像爱性命,因为咱们本是天然的一部分,古今亦复如是。

“心扉的忽然敞开”,是来自阴之极,阳之生,山之性,水之灵,来自于安闲,来自于有情。